EL ÁGORA y el mercado – Ignazio Licata (2004)

Cuarto texto de Ignazio Licata que publicamos en Multitud. Puedes encontrar los otros tres e información sobre el autor AQUÍ, AQUÍ y AQUÍ.

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[Traducción del italiano: Diego L. Sanromán]

Quien hoy se dispone a calcular el mundo no puede hacerlo con distancia. Está obligado a incluirse a sí mismo en sus propios cálculos.
Ian McEwan, Niños en el tiempo.

 

Han pasado ya muchos años desde la publicación del célebre ensayo de C. P. Snow sobre las dos culturas. La reflexión sobre el papel de la ciencia en la cultura contemporánea se ha enriquecido con nuevos temas y las perspectivas se han multiplicado con el progreso de la investigación y su creciente impacto sobre el contexto socio-económico. Al mismo tiempo, por desgracia, se han ofrecido también soluciones fáciles y conciliaciones nebulosas; las primeras, por lo general, en el ámbito de una visión rígidamente monodisciplinaria de las relaciones entre actividades intelectuales diversas; las otras, inspiradas en un genérico holismo en el que toda especifidad cultural queda ajustada en nombre de una totalidad indiferenciada. Por un lado, las ‘epistemologías totalitarias’, que describen de forma ideal y estilizada la actividad científica, aunque, más bien, dotan de coartada a una industria de la ‘verdad’. Por otro, las posiciones ‘anything goes’, que muestran la desnudez autorreferencial de mucha ciencia hard, pero al precio de un melting-pot cultural que no resulta útil a nadie. Sigue leyendo “EL ÁGORA y el mercado – Ignazio Licata (2004)”

‘MENOS AHAB Y MÁS ISMAEL’. Virginia Salles entrevista a Ignazio Licata

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Traducción: Diego L. Sanromán.

Desde siempre las ciencias de la materia y de la mente parecen separadas por un abismo insuperable. Las teorías de la complejidad y de la emergencia han modificado profundamente esta situación, alimentando un nuevo diálogo entre física y psicología. Bajo este espíritu transdisciplinar se desarrolla el siguiente diálogo entre la entrevistadora Virginia Salles, psicoterapeuta y estudiosa de la obra de Stanislaw Grof, e Ignazio Licata, físico teórico implicado en la costrucción de una física de la cognición, con ocasión de la publicación del libro La Logica Aperta della Mente [Codice Edizioni].

VIRGINIA SALLES.- Uno de los problemas fundamentales de la ciencia, insoluble en el ámbito del paradigma newtoniano-cartesiano, es comprender cómo la tendencia al desorden y el caos puede producir nuevos niveles de organización en los sistemas biológicos. ¿Qué factor determina este salto cualitativo?

IGNAZIO LICATA.- El reduccionismo –es decir, el estudio de los ‘ladrillos del mundo’- ha sido una estrategia victoriosa que ha permitido resolver un gran número de problemas. Desgraciadamente, esto ha supuesto creer que cualquier sistema puede ser comprendido a partir de sus unidades constituyentes, lo cual no es cierto: ‘more is different’, como decía el título de un artículo-manifiesto del Nobel Philip Anderson publicado en 1972. Los comportamientos colectivos de la materia, de los superfluidos a los sistemas biológicos y cognitivos, son naturalmente compatibles con las características de los objetos ‘elementales’, pero no resultan banalmente reducibles a estos últimos, y exigen acercamientos diferentes. Incluso en dinámicas muy simples, como la de algunos osciladores emparejados, pueden darse fenómenos de imprevisibilidad, y el caos –clásico y cuántico- desempeña un papel de ‘mezclador’ de orden y desorden, del cual pueden emerger nueva información y nuevos niveles de organización.  En general, es importante recordar que, para un sistema de alta complejidad, la noción de ‘estructura’ tiene una significado procesual vinculado a las dinámicas ‘globales’ entre sistema y ambiente, y no debe ser identificada con los ‘componentes elementales’. Incluso en algunas versiones de la llamada física ‘fundamental’ (término de lo más equívoco…), las partículas son procesos emergentes de un ‘fluido de Yang-Mills’, no más ‘fundamentales’, en consecuencia, que las burbujas de agua que se observan durante la transición de fase en la ebullición.

VS.- ¿Entre la posición realista de Einstein, que sostenía que un gato ‘existía’ también cuando él no lo observaba, y el absoluto relativismo de la visión del mundo de los filósofos posmodernos y de las interpretaciones radicales de la física cuántica, cuál es, en tu opinión, la verdadera realidad que subyace a nuestra experiencia del mundo?

IL.- El filósofo Alfred North Whitehead decía que los científicos recortan la tela del universo, que está hecha con un solo tejido. ‘Qué’ y ‘cómo’ recortar –identificar problemas y elaborar las estrategias de acercamiento- no es, en absoluto, algo banal y constituye la esencia del problema del observador. Las posiciones del realismo naif y del relativismo posmoderno tienen en común una actitud ‘polarizada’ con respecto al binomio observador-observado; el realismo pone entre paréntesis el primer término (“el mundo ya está ahí”, cortado en lonchas disciplinares listas para ser estudiadas con un ‘método’ oportuno); los posmodernos, en cambio, liquidan cualquier realismo y disuelven el mundo en la pluralidad de los puntos de vista. Ambas posiciones son inaceptables a la larga: decir que el mundo está hecho ‘objetivamente’ de átomos, por ejemplo, es correcto pero banal, mientras que el relativismo descuida la importancia del conocimiento culturalmente compartido. El ‘camino del medio’ para evitar este Escila y Caribdis –como decía Francisco Varela- consiste en la posición constructivista, que considera el conocimiento como un proceso relacional entre observador y observado. Es este binomio inescindible el ‘tejido’ del conocimiento y nuestra relación profunda con el mundo. Las teorías que construimos son mapas del mundo, pero no debemos confundir el mapa con el territorio. Sigue leyendo “‘MENOS AHAB Y MÁS ISMAEL’. Virginia Salles entrevista a Ignazio Licata”

IGNAZIO LICATA: INTRODUCCIÓN A LA CIBERNÉTICA. Autoorganización, emergencia y apertura lógica.

Segundo texto de Ignazio Licata que aparece por aquí. El primero fue La utopía y la red. Si quieres echarle un vistazo, pulsa sobre el *. 

Traducción: Diego L. Sanromán.

 norbert-wiener.jpg Norbert Wiener

Introducción

El estudio de la complejidad de los sistemas físicos ha suscitado un acercamiento al problema del conocimiento radicalmente diferente del tradicional, poniendo en evidencia el papel del observador y de sus elecciones modelísticas.

Ya no hay una realidad externa ‘fija’ que hubiese que representar mediante el uso de principios iniciales y sus consiguientes resultados según un esquema lineal.

El sistema del conocimiento se caracteriza, más bien, por un proceso de auto-organización de las informaciones que procede por sucesivos anillos de retroacción, desde los resultados a los principios, modificando al paso los unos y los otros en una progresiva ‘construcción’ de la realidad.

A la definición de esta línea de pensamiento, que enlaza resultados experimentales y problemáticas epistemológicas, han contribuido decisivamente las investigaciones de Norbert Wiener, Ludwig von Bertalanffy, Warren Sturgis Mc Culloch, Jean Piaget, Heinz von Foerster, Gregory Bateson, Humberto Maturana, Francisco Varela y Henri Atlan.

Presentaremos aquí, en sus líneas principales, la epistemología natural constructivista puesta a punto y separadamente por Gregory Bateson y, más o menos en el mismo periodo, por Humberto Maturana y Francisco Varela, conocida desde entonces como Teoría de Maturana-Varela-Bateson.

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